گنجینه معارف

روزه و ریاضت


منبع : برگرفته از دفتر: 9 ،پرسش ها و پاسخ هاى برگزيده ويژه ماه مبارك رمضان , تعداد بازدید : 1432     تاریخ درج : 1397/02/26    

«ریاضت» در لغت چند معنا دارد: 1- تحمل رنج و تعب برای تهذیب نفس و تربیت خود یا دیگری؛ 2- تمرین و ممارست؛ 3- کوشش و سعی؛ 4- گوشه نشینی توأم با عبادت و کفّ نفس [1]. در اصطلاح؛ یعنی، تحمل رنج و مشقت و از نظر جسمانی خود را در محدودیت قرار دادن و در قبال آن به یک توانمندی های روحی رسیدن.

انواع ریاضت

از یک چشم انداز می توان ریاضت را به دو نوع تقسیم کرد: 1- ریاضت به صورت مطلق؛ قطع نظر از آموزه های دینی؛ 2- ریاضت در قالب آموزه های دینی و براساس معیارهای شرعی. فرق های این دو عبارت است از:

یکم. ریاضت به معنای مطلق، عبارت است از اینکه انسان از هر راه ممکن، جسم خود را به مشقّت بیندازد تا مهارت ها و توانمندی هایی را در بعد روحی به دست آورد؛ قطع نظر از اینکه آیا چنین عملی از نظر احکام شرعی و مبانی دینی صحیح است یا نه. از این رو مرتاضانی که بدون در نظر گرفتن شریعت الهی، ریاضت می کشند، برای رسیدن به هدف خود، هر عملی را انجام می دهند! حال فرقی نمی کند این کار از نظر شرعی حرام باشد، یا با کرامت انسانی سازگار نباشد؛ زیرا آنان بر این باورند که فلان عمل، موجب تقویت روح یا اراده شان می شود. حال آنکه در ریاضت های دینی (مانند روزه)، هرگز فرد از چارچوب شریعت خارج نمی شود و هر قدرت و نیرویی برای او مطلوب نیست. او براساس احکام الهی روزه می گیرد؛ زیرا اعمال احکام دینی، برای این است که انسان را در حوزه عبودیت خدا قرار دهد و او را به مقام قرب الهی برساند. پس نتیجه واثر ریاضت های شرعی و غیرشرعی کاملًا با هم متفاوت است.

دوم. فرق دیگر ریاضت دینی با ریاضت غیردینی، این است که دین، به انسان اجازه ضرر زدن به خود یا به دیگری را نمی دهد و اعمال او همواره باید فایده عقلایی داشته باشد. برای مثال روزه عمل واجبی است که افراد مکلّف، باید آن را بگیرند. اما همین روزه اگر در جایی موجب آسیب شدید جسمانی، یا بیماری و یا تشدید آن گردد، حکم آن لغو می شود و چنین فردی نباید روزه بگیرد.

در حالی که مرتاض، ممکن است عملی را به این جهت انجام دهد که موجب تقویت اراده شود و کاری ندارد به اینکه این عمل ممکن است برای او ضرر داشته باشد یا نه. به عبارت دیگر بر اساس قاعده کلی «لاضرر و لا ضرار فی الاسلام»،

ضرر رساندن و ضرر دیدن در اسلام و احکام آن، قرار داده نشده است. همچنین بر اساس قاعده «لا یکلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها»[2]، خداوند برای هیچ کس بیشتر از توانایی اش تکلیف نمی کند. مرتاض این قواعد و اصول را نه تنها مد نظر ندارد؛ بلکه ممکن است برخلاف آن عمل کند؛ به این جهت که می خواهد با ریاضت، ابعاد روحی و روانی خود را تقویت کند. از همین رو بسیاری از احکام اولیه، ممکن است در مورد عده ای، تغییر کند یا آن تکلیف اولیه از دوش آنان برداشته شود. برای مثال اگر کسی بیمار است و روزه گرفتن برای او ضرر دارد، یا درمان او را به تأخیر می اندازد و نیز افرادی که مسافر هستند، نباید روزه بگیرند.

سوّم. فرق دیگر مربوط به انگیزه و هدفی است که مرتاض دنبال می کند. اگر از مرتاض سؤال شود انگیزه و هدف تو از این عمل چیست، ممکن است بگوید: برای تقویت روح، یا به جهت تقویت اراده، یا به دلیل اینکه بتوانم توانایی به دست آورم. اما نخستین شرط روزه این است که روزه دار، باید نیت و قصد «قربت» کند:

«انما الاعمال بالنیات»[3]. البته روزه دار نیز ممکن است انگیزه اش دستیابی به بهشت و نعمت های بهشتی باشد؛ اما باید قصد «قربة الی الله» کند. او می خواهد در قالب بندگی، رضایت خدا را به دست آورد و به دنبال آن، از نعمت های مادی و معنوی نیز بهره بگیرد. پس در ریاضت های الهی، قصد و انگیزه الهی است؛ ولی معلوم نیست مرتاض چنین هدفی را دنبال کند.

چهارم. یکی دیگر از فرق هایی که بین ریاضت های غیر دینی و ریاضت های دینی وجود دارد، به کارگیری محصولات و نتایج ریاضت است. یک انسان مؤمن- که در قالب عمل به احکام الهی به کمالاتی دست می یابد- هرگز حاضر نیست از این کمالی که به دست آورده، سوء استفاده کند و در راه حرام، آن را به کار گیرد. اما مرتاض ممکن است در اثر ریاضت، توانمندی هایی به دست آورد و در راه غیرصحیح و

غیرمشروع از آن استفاده کند. حال ممکن است سؤال شود: مگر می شود انسانی از طریق ریاضت های غیر دینی، به جایی برسد؟

جواب آری است؛ زیرا ریاضت و نتایج آن، تحت نظام علّی و معلولی قرار دارد؛ یعنی، اگر علت (به مشقّت انداختن جسم) ایجاد شد، معلول (تقویت روح در بعدی از ابعاد) نیز حاصل می شود. حال این علّت و معلول، ممکن است در قالب یک نظام ارزشی و الهی شکل بگیرد و یا ممکن است خارج از این نظام باشد. درست مثل یک چاقوی تیز که می توانیم در راه صحیح و یا غلط از آن بهره برداری کنیم و ممکن است این چاقو از طریق صحیح تیز شده باشد و یا از راه غصبی. بنابراین تقویت روح چیزی شبیه تیز کردن چاقو است. پس در سایه ریاضت های دینی، علاوه بر اینکه نفس انسان قدرتمند می شود و او به کمالاتی می رسد؛ به سعادت واقعی و جاودان نیز دست می یابد. این امری است که با ریاضت های غیر دینی حاصل نمی شود.

پی نوشت

[1] . فرهنگ معين.

[2] . بقره 2، آيه 286.

[3] . مستدرك الوسائل، ج 1، ص 90.

کلمات کلیدی
ماه مبارک رمضان  |  روزه  | 
لینک کوتاه :